Buka Luwur Sebagai Sarana Pemersatu Masyarakat Pantaran, Ampel, Boyolali

Islamisasi di daerah Pantaran

Penyebaran Islam di Pantaran, Ampel, Boyolali yang dilakukan oleh Syech Maulana Malik Ibrahim Maghribi memakai cara damai. Sama dengan yang dilakukan para wali-wali lainnya, pengenalan Islam kepada masyarakat dengan jalan penuh kebijaksanaan tanpa disertai peperangan. Pada saat itu Syech Maulana Ibrahim Maghribi berhasil menyatukan kebudayaan Islam dengan kebudayaan pra Islam sehingga hidup dan berkembang menjadi budaya baru tanpa menghilangkan unsur-umsur kebudayaan yang ada (sinkretisme budaya Islam-Pra Islam). Secara etimologis sinkretisme berasal dari bahsa Arab, dari kata Syin  dan Kretiozein yang berarti memperpadukan unsur-unsur yang saling bertentangan. Sedangkan dalam bahasa Inggris sinkretisme berasal dari kata syncretism yang berarti campuran, gabungan, perpaduan, dan kesatuan. Jadi sinkretisme adalah paham atau aliran baru yang merupakan perpaduan dari beberapa paham yang berbeda untuk mencari keserasian, keseimbangan
dan sebagainya (Sutiyono, 2010: 41)

Prasasti yang terletak di depan pintu masuk Makam Ki Mataram.

Sinkretisme Jawa Islam merupakan percampuran antara Islam dengan unsur-unsur lokal Jawa. Sehingga Islam tidak lagi tampil dalam wujudnya yang asli, teteapi sudah bercampur dengan budaya Jawa. Ketika Islam datang, proses transmisi Islam berlangsung secara damai tanpa kekerasan. Kehadiran Wali Sanga di wilayah Jawa yang dianggap sakti dan berilmu tinggi dapat menggabungkan budaya Jawa dengan budaya Islam. Keduanya bergabung menjadi Islam Jawa atau  yang disebut Islam Kejawaen (Suwardi Endraswara, 2006: 82). Islam Kejawen kemudian berjalan selaras dengan perpaduan antara budaya Islam dan tradisi Kejawen. Keselarasan ini kemudian melahirkan tradisi baru bagi pendukungnya yaitu sebuah upacara bernama slametan (upacara keselamatan)

Biasaya, para wali dalam memulai dakwahnya (Islamisasi) selalu diawali dengan mendirikan masjid. Masjid digunakan untuk sosialisasi bagi masyarakat luas yang masih terpengaruh dengan agama Hindu dan Buddha.  Oleh sebab itu, para wali dalam membuat masjid bentuk bangunannya disesuaikan dengan bentuk bangunan bercorak Hindu (masjid dengan atap bersusun).

Syech Maulana  Ibrahim Maghribi mengajarkan Islam tanpa ada paksaan atau kekerasan. Supaya tidak tejadi konflik dengan  masyarakat setempat yang masih berpegang teguh terhadap ajaran nenek moyangnya (pra Islam), Maulana  Ibrahim Maghribi  menggunakan cara yang bijaksana dan toleransi dalam sosialisasi Islam, yaitu menyesuaikan dengan adat istiadat yang sudah ada. Setelah penguasa Pantaran dapat di Islamkan, Syech Maulana Ibrahim Maghribi mulai mendidik agen penyebar Islam (read: murid). Ia menggunakan padepokan Ki Ageng Pantaran sebagai tempat berdakwah dan mencetak kader untuk meneruskan perjuangannya dalam penyebaran Islam di luar Pantaran.

Latar Belakang Digelarnya Upacara Buka Luwur

Dalam rangka membina dan mengembangkan kebudayaan nasional perlu memperhatikan kebudayaan daerah karena kebudayaan daerah berfungsi sebagai salah satu faktor pendorong dan pengembang kebudayaan nasional. Kebudayaan daerah merupakan filter atau penyaring terhadap masuknya unsur-unsur budaya asing. Unsur-unsur tadi tidak semuanya ditolak, tetapi hanya unsur-unsur yang bertentangan dengan kepribadian bangsa saja yang tidak diadopsi.

Makam Syeh Maulana Malik Ibrahim Mahgribi di Pantaran, Ampel Boyolali.

Menurut Purwadi (2005: 1), Upacara tradisional merupakan salah satu wujud peninggalan kebudayaan. Kebudayaan adalah warisan sosial yang dapat dimiliki oleh masyarakat pendukungnya dengan jalan mempelajarinya. Upacara tradisional terdiri dari suatu rangkaian atau perbuatan yang terkait dengan aturan-aturan tertentu menurut adat yang mengalir dalam kelompok (Koenjtaraningrat, 1980:181).

Prosesi upacara tradisonal Buka Luwur digelar di dukuh Pantaran, Candisari, Ampel, Boyolali. Upacara ini sudah menjadi adat yang bersifat umum. Tradisi Upacara Buka Luwur diselenggarakan setiap tahunnya oleh masyarakat Pantaran sebagai penghormatan terhadap jasa Syech Maulana Ibrahim Maghribi yang telah mencurahkan perhatiannya pada bidang agama dan kesejahteraan penduduk sekitar Pantaran sampai akhir hayatnya.

Tanggal meninggalnya Maulana Ibrahim Maghribi tidak diketahui dengan jelas tetapi secara turun-temurun masyarakat Pantaran menetapkan hari terakhir di bulan Syura antara tanggal 20 sampai 25 yang jatuh pada hari Jumat sebagai khol Maulana  Ibrahim Maghribi. Masyarakat Pantaran memperingatinya dengan upacara mengganti kelambu makam Syech Maulana Ibrahim Maghribi.

Gotong-royong Warga Selama Prosesi Upacara Buka Luwur

Puncak dari prosesi upacara Buka Luwur  adalah mengganti kelambu lama yang menutup makam Syech Maulana Ibrahim Maghribi, Dewi Nawangwulan, Ki Ageng Surya Mataram, Ki Ageng Pantaran, dan Ki Ageng Kebo Kanigoro dengan kelambu yang baru.

Menurut Budiono Herusatoto (1984: 98), tujuan upacara tradisional yang dilakukan oleh anggota masyarakat baik secara bersama maupun individu adalah supaya mendapatkan keselamatan agar dihindarkan dari segala bala (malapetaka). Upacara tradisional yang dilakukan secara berkala dapat mengingatkan masyarakat agar segala norma dan aturan dalam bertindak tidak menyimpang dari aturan-aturan atau norma yang ada dalam komunitas, karena jika terjadi penyimpangan akan menyebabkan kesengsaraan bagi masyarakat pendukung tradisi.

Sebenarnya, Prosesi Upacara Buka Luwur sudah dimulai sejak hari Rabu dan berakhir sampai hari Jumat. Terdapat dua panitia dalam upacara tersebut. Panita inti (kecil) adalah panitia yang bertugas mengurusi makam. Panitia inti anggotanya berasal dari masyarakat Pantaran yang ditunjuk untuk memelihara dan mengurusi makam Pantaran. Ketua dari panitia inti adalah juru kunci makam. Panitia besar juga dibentuk oleh Dinas Pariwisata Boyolali, biasanya diketuai oleh Camat Ampel.

Hari Rabu, para pemuda Pantaran memasang janur dan tebu hitam sebagai dekorasi disepanjang jalan menuju ke makam. Hari Kamis, Peziarah mulai banyak berkunjung ke Makam. Peziarah kebanyakan dari luar daerah. Di sana, mereka bertirakatan di sebuah rumah kecil di barat makam Pantaran. Di hari itu Panitia sudah disibukan dengan banyaknya peziarah. 

Narsis bersama juru kunci makam Lek Totok. hehehe

Hari Jumat pukul 06.00, sebelum kirab dimulai, masyarakat sekitar Pantaran terlebih dahulu mengganti pagar (bethek) yang mengelilingi makam umum Pantaran. Bethek dibuat oleh masyarakat dari beberapa  dukuh di sekitar Pantaran. Sebelum pemasangan bethek, mereka berdoa bersama (tahlilan). Setelah tahlil, bethek baru dapat dipasang.  

Pukul 08.00,  digelar kirab dari masjid Pantaran dan berakhir di makam Pantaran. Kirab diarak oleh ratusan orang. Parogo-parogo kirab berasal dari berbagai paguyuban seperti Paku Subo dan Rasa Sasmita Semarang. Mereka mengarak kembang dan mori baru untuk mengganti mori lama. Setelah sampai di depan makam, dilakukan serah terima dari parogo kirab berupa kembang dan mori kepada Bupati Boyolali, setelah itu Bupati menyerahkannya lagi ke Juru Kunci.  Saat serah terima mori dan kembang, ruang ziarah yang luasnya tidak lebih dari 8m x 8 m dikosongkan terlebih dahulu. Setelah itu, Juru Kunci masuk kedalam diikuti dengan Bupati untuk mengganti kelambu makam. Sebelum kelambu makam diganti,  Juru Kunci membacakan doa-doa. Kemudian setelah itu,  kelambu makam  yang pertama kali diganti adalah kelambu makam milik Syech Maulana Ibrahim Mahgribi, disusul Dewi Nawangwulan, Ki Ageng Pantaran, Ki Ageng Mataram, dan terakhir kelambu makam milik Ki Ageng Kebokanigoro.

Setelah mori diganti, acara dilanjutkan dengan sambutan-sambutan. Pertama sambutan selamat datang dari Camat disusul sambutan dari Bupati Boyolali. Setelah sambutan-sambutan selesai, seseorang membacakan sejarah dan legenda makam Pantaran. Lalu masyarakt melantunkan doa tahlil, kenduri, dan terakhir doa penutup untuk keselamatan mereka.

Selain masyarakat Pantaran, kenduri juga diikuti oleh masyarakat desa Sampetan, desa Ngargoloko, dan desa Ngadirojo, Ampel (yang menggunakan air dari mata air Pantaran). Uniknya, warga membawa tumpeng sendiri-sendiri dan dimakan bersama-sama.

Setelah acara kenduri berakhir, masyarakat diperbolehkan masuk ke ruang ziarah untuk melakukan sungkem (berdoa di depan makam). Setelah itu dilanjutkan pembagian takir dan kain mori oleh panitia. Kain mori penutup makam dipotong kecil-kecil supaya menjadi banyak. Tiap warga yang beruntung, mendapat kain mori dengan lebar sekitar 1cm dan panjang sekitar 1m. Pembagian mori berlangsung hingga sore hari, tetapi harus dihentikan sementara karena diselingi sholat Jumat berjamaah di masjid Pantaran.

Perlengkapan upcara Buka Luwur sangat sederhana. Alat-alat yang disediakan oleh panitia yaitu kitab bacaan untuk tahlil dan surat yasin. Alat tersebur disediakan dengan maksud  agar dapat digunakan oleh  para peziarah yang lupa/tidak membawa kitab tahlil/yasin. Sebab, bacaan bacaan-bacaan dari kitab suci tersebut merupakan sarana bagi masyarakat utuk mengagungkan nama Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu juga dipersiapkan alat-alat lainnya untuk membongkar kelambu makam, antara lain gunting dan mori baru.

Kehidupan manusia adalah sebuah dinamika. Dinamika ini tidak pernah berhenti, melainkan tetap terus aktif. Dinamika manusia inilah yang memadukan antara manusia dengan sesamanya dan dengan dunia lingkungannya (Nursid Sumaatmadja, 1986: 22). Dinamika ini merupakan ungkapan hakekat manusia sebagai makhluk yang berakal budi dan sebagai makhluk sosial. Manusia sebagai mahluk sosial yang hidup seiring dengan perkembangan jaman, akan melahirkan masyarakat gotong royong. Gotong royong dapat diterapkan dalam hal kematian, pekerjaan sekitar rumah tangga, pesta-pesta (perkawinan, hajatan lain) dan hal pekerjaan untuk kepentingan bersama atau umum (Koentjaraningrat, 1977: 77).  Konsep gotong royong merupakan suatu konsep yang erat sangkut pautnya dengan kehidupan rakyat sebagai petani dalam masyarakat agraris. Dalam kehidupan masyatakat desa di Jawa, gotong royong merupakan suatu sistem penyerahan tenaga tambahan dari luar kalangan keluarga untuk mengisi kekurangan tenaga pada masa-masa sibuk (Koentjaraningrat: 1992: 56)

Prosesi upacara Buka luwur dapat mencerminkan sikap kegotong-royongan masyarakat Pantara. Kegotong-royongan pada kegiatan Upacara Buka Luwur merupakan hal yang sangat penting dan patut kita banggakan karena ada semangat kebersamaan, keakraban, tolong-menolong dan sebagainya sebagai modal persatuan Indonesia.

Akhir dari prosesi upacara Buka Luwur di Pantaran adalah sadranan. Masyarakat Pantaran membuka pintu rumah mereka untuk semua tamu yang berziarah ke makam Pantaran. Meskipun mereka tidak mengenal siapa tamunya, mereka dengan senang hati menyuguhi tamu mereka dengan makanan seadanya sesuai dengan kemampuan mereka.

Solidaritas masyarakat mengandung pengertian sifat rasa senasib atau perasaan setia kawan  dalam sebuah masyarakat (Fuad Hasan, 1988: 853). Dengan diadakannya Prosesi Upacara Buka Luwur, kegiatan ibu-ibu yang memasak untuk suguhan kenduri di makam, para pemuda yang mengamankan lingkungan, bapak-bapak yag membongkar dan membagikan kelambu kepada warga,  dan juga warga sekitar yang suka rela memberikan sumbangan dana baik berupa uang maupun benda dapat dikatakan sebagai wujud solidaritas masyarakat.

Jika digali dalam-dalam, sebenarnya prosesi Upacara Buka Luwur yang diadakan oleh masyarakat Pantaran dapat dijadikan proyek percontohan untuk daerah lain dalam mengamalkan telos Pancasila, yakni keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Sila kelima tersebut mengandung arti bahwa seyogyanya pembangunan kesejahteraan bangsa ini dilakukan dengan cara bergotong-royong. Nilai pembangunan dari sila ke-5 ini jugalah yang  menjadi motor penggerak bagi para Pendiri bangsa duhulu untuk berjuang memerdekakan bangsa ini dari ketidakadilan demi satu keinginan mulia, yakni untuk melihat bangsa Indonesia di masa depan, hidup sejahtera tanpa ada diskriminasi. Namun pada kenyataannya, saat ini apa yang terjadi?  Hanya anda yang mampu menjawab (dengan hati). 

Sumber:

• Wawancara Kuncen Makam Pantaran (Lek Totok) 

Sumber Buku

• Soekmono, R., 1973 .Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia Jilid III. Yogyakarta: Kanisius.
• Budiono Herusatoto. 1983. Simbolisme Dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Hanindita.
• Fuad Hassan. 1988. Renungan Budaya. Jakarta: Balai Pustaka.
• Koentjaraningrat. 1977. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat.
• ______________. 1992. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia Pustka Utama.
• _______________. 1980. Pengantar Ilmu antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
• Nursid Sumaatdja. 1986. Pengantar Studi Sosial. Bandung: Alumni.
• Sutiyono. 2010. Benturan Budaya Islam Puritan dan Sinkretisme. Jakarta: Kompas.
• Suwardi Endraswara. 2006. Mistik Kejawen, Sinkretisme, Simbolisme dan Sufisme dalam Spiritual Jawa. Yogyakarta: Narasi.